SEGUIMOS CANTANDO ANTÓN PIRULERO O MEJOR NOS DETENEMOS A PENSAR, QUE LO QUE ME PASA A MI PUEDE PASARLE A UD.?

El concepto de ecosistema nos aproxima a la idea concreta respecto a qué es el medio ambiente, y a esa cuestión de componentes bióticos – abióticos presentes debemos sumarle, que para que el medio ambiente sea tal debemos interactuar unos con otros (humanos), unas especies con otras y por ende las generaciones venideras. Significa entonces la perdurabilidad o sostenimiento de condiciones aptas para la vida, promoviendo una alianza naturaleza-cultura.

De esto se trata cuando se hace mención de “sustentable”, “sostenible” “perdurable” se aplica al desarrollo socio-económico y fue formalizado por primera vez en el documento conocido como Informe Brundtland (1987), fruto de los trabajos de la Comisión Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones Unidas, creada en Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicha definición se asumiría en el Principio 3.º de la Declaración de Río (1992):
Satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender sus propias necesidades
El concepto de sustentabilidad se funda en el reconocimiento de los límites y de las potencialidades de la naturaleza, así como en la complejidad ambiental, inspirando una nueva comprensión del mundo para enfrentar los desafíos de la humanidad en el tercer milenio.
Ahora bien, hay informes acerca de prohibir las fumigaciones, fijar radio, cumplir leyes, pero debemos reconocer que en su mayoría las localidades de esta provincia desarrolla la actividad agrícola, y los que lo hacen por lo general viven en el éjido urbano, sus familias, hijos e hijos de sus hijos.

Más allá que nunca es tarde para reconocer errores, tampoco lo es para dar cumplimiento a Leyes y Decretos inherentes a la actividad, pero por otra parte, dónde quedó el sentido común, la coherencia, los individuos concientes, el análisis de factibilidad respecto a que alguien tenga una consecuencia por una sustancia química?

El tema del día el glifosato, la fosfina, etc el punto está en comprender que aunque una sustancia química fuera de menor toxicidad NO es más segura, pareciera que los que evalúan estos temas realizan las observaciones cuando muere una persona o tiene cáncer. Esas son las consecuencias de exposición y/o acumulación, de lo que se viene hablando hace décadas pero se ha hecho oídos sordos.



Las cuestiones de la toxicología son sencillas de entender. Hay sustancias muy tóxicas que la gente conoce, el CIANURO por ejemplo, Monóxido de carbono, que intrínsicamente dentro de las sustancias, bajas dosis son capaces de ocasionar daño o muerte, se considera y la consideramos peligrosas o muy tóxicas.

Si la cantidad que ingresa al organismo de determinado modo y por determinado lugar y por lo general por mal manejo de ciertas sustancias, las consecuencias pueden dañar a la persona, más aún las sustancias muy peligrosas a veces son muy respetadas por la gente, se toman muchos recaudos y bien protegida y sabe lo que está haciendo, no se intoxica.

Debemos aceptar que hay mucha improvisación en Argentina.

Uno debe considerar a todos las sustancias peligrosas y no es una broma, el agua también puede ser tóxica, por eso la gente se ahoga, más aún si uno maneja mal el agua ocurren problemas.

Los problemas transmitidos por agua existen, lo conocemos y sin embargo uno considera que no es tóxica.

Argentina debe recorrer un camino muy largo de educación, recién estamos entrando en la TOXICIDAD AGUDA, no tenemos todavía buenos sistemas de información y cuando ocurre un accidente en nuestro país la respuesta poblacional es el MIEDO.

La gente tiene que conocer que hoy en día se intenta saber toda una serie de cuestiones algunas referidas a la toxicidad que pudiera haber en mamíferos y en seres humanos, teniendo en cuenta aspectos ecológicos, sobre una sustancia volcada a la tierra, al aire, al agua y las consecuencia en su flora y su fauna.

Una sustancia química NO debe salir a la venta sin haber pasado unos sistemas de regulación y es todo lo que debe exigir sanamente un gobierno, (Secretaria de agricultura y ganadería, Ministerios, entes reguladores, etc)

Se debe realizar supervisión post marketing, ya que jamás en un laboratorio va a saberse todo de lo que va a ocurrir en el planeta cuando la gente comience a usar un producto.

Hasta allí se sabe de algunos riesgos, si el riesgo ocurre se debería hacer ventas restringidas si el producto vale la pena, o directamente impedir que se comercialice.

Y con los productos nocivos puesto a la venta cuando ocurren problemas exige todo un sistema de detección y de alarma que debe ser claro, coherente, tener fuerza legal y, debe responder a los intereses de la comunidad. Entonces una sustancia química bien usada no es riesgosa

Ahora la pelea debe cambiar su sentido, debemos tener una mejor información y lograr tener el mismo contenido de información de los países desarrollados.

Nuestro país tiene déficit en los canales de comunicación (nadie los recepciona) y estará en primer mundo cuando quien informe sepa que lo escuchan

Si se dejaran de usar plaguicidas hoy en día no alcanzarían las tierras del mundo para alimentar tanta población

Todo ese conjunto de datos recién hoy se empieza a vislumbrar como pesarlo.

Hay que buscar un cultivo más integrado, el desarrollo de algo más importante, y no basar todo en la química, no destruir la tierra pero indudablemente la tierra de hoy alcanza de algún modo, alcanza a producir porque existen los compuestos químicos, por otra parte debemos reconocer que los compuestos químicos han dado problemas, el uso en demasía, el uso indiscriminado, ha sido terrible, creo que los gobiernos, la comunidad en su totalidad, van a tener que participar.

LA GENTE TIENE DERECHO A SENTIRSE INQUIETA, TIENE DERECHO A EXIGIR EL DERECHO DEL CONOCIMIENTO , ES EL DERECHO DEL CONSUMIDOR, EL DERECHO DEL PUBLICO, EL DERECHO DEL QUE NO SABE.

30 PERSONAJES GALLEGOS

Los distintos colectivos gallegos votan a 30 personajes por sus méritos y virtudes con el fin de reconocer sus esfuerzos personales.

MARÍA JOSÉ CARIDE, ELENA ESPINOSA, NELLY MARÍA PÉREZ GIRÁLDEZ, PATRICIA PÉREZ, LOLA VILLARINO, TERESA TÁBOAS, CARMELA SILVA, ENCARNA ÁLVAREZ GARCÍA, CORINA PORRO, ELENA GONZÁLEZ SÁNCHEZ. MICHEL SALGADO, CARLOS NUÑEZ, BORJA OUBIÑA, BREOGÁN GÓMEZ-GIRÁLDEZ PÉREZ, MARÍA CASTRO, JONATHAN PEREIRA, FRANCISCO ARAÚJO CASTRO, MARÍA VILLARAVIZ GOBERNA, MARÍA JESÚS SARABIA GARCÍA, HERNRIQUE MACÍAS CAMBRA, DIEGO DE GIRÁLDEZ, LAXEIRO, MANUEL COLMEIRO GUIMARÁS, JOSÉ CASTILLO CASALDERREY, ÁNGEL SEVILLANO ESTREMERA, FRANCISCO LEIRO LOIS, ARTURO SOUTO FEIJOO, ANTONIO DURÁN “MORRIS”, ALBERTO COMESAÑA Y ANTÓN REIXA, son los 30 personajes gallegos más votados por la ciudadanía.

Esta fue una iniciativa de El Grupo de Ecología Científica de Galicia con el fin de que sea la propia ciudadanía, a través de sus organizaciones cívicas, las que propongan a las personas que crean que merecen un reconocimiento a su esfuerzo y servicio, han pedido la participación de todas ellas y recopilado los datos y propuestas que le han enviado desde las distintas asociaciones los agentes sociales, de igualdad, culturares, deportivos, de juventud, sindicales, ecologistas … y económicos de Vigo y Galicia, que han colaboran enviando CIENTOS DE CORREOS-E con los datos para realizar una selección de los más votados y exponer una semblanza de cada uno de ellos.

De esta forma muestran un escaparate de jóvenes vigueses de nacimiento hechos a sí mismos, mujeres que habitan en Vigo y que a base de mucho esfuerzo han conseguido una especial relevancia y artistas e intelectuales gallegos que cuentan con méritos suficientes para figurar en el blog creado al efecto y que trata de dar a conocer estos importantes personajes, del "sondeo" efectuado se han recopilado los currículos de los personajes más votados por los distintos colectivos para realizar las semblanzas que publican, basadas en sus méritos y virtudes con el fin de que sea, y lo es sin duda, un homenaje a sus esfuerzos personales.

Piden que en caso de que algún colectivo aún no haya enviado sus candidatos puede hacerlo enviando un breve currículum y los méritos así como una foto a: gecma@elgranvigo.net

Para ver las semblanzas de los más votados hasta el momento pinchar en: PERSONAJES GALLEGOS

Encuesta de Mediatico (directorio de periódicos de todo el mundo)

Encuesta de Mediatico (directorio de periódicos de todo el mundo) sobre www.elforodigital.com

EL FORO DIGITAL periódico digital perteneciente al periódico impreso EL FORO METROPOLITANO, decano europeo de la prensa de distribución gratuita, incrementa mensualmente sus visitas en un importante porcentaje colocándose con 25000 visitas como el segundo periódico más visitado de Galicia y el sexto de España(según la medición de MEDIATICO.COM)

Estamos de enhora buena. Hasta el pasado mes de Enero de 2007 el periódico digital www.elforodigital.com registró un incremento de visitas del 42,58 % sobre el mes de diciembre de 2006, y del 81,11% en relación con el mismo mes del año anterior.

En Enero de 2oo7 se superaron por primera vez las 20.000 visitas/día, siendo el 25 de Enero el día en que se registraron más visitas, 20.711.

De esta forma las previsiones para 2008 eran excelentes, estábamos en esos momentos en: Accesos: 23613, como puede comprobarse en: http://www.mediatico.com/es/goto.asp?url=11652

www.elforodigital.com agradece la confianza depositada en la información veraz, y con especial sensibilidad por el medio ambiente, de nuestras páginas, tema importante, que unido a la sencillez y manejabilidad, fidelizan a los internautas que nos visitan y a los usuarios.

www.elforodigital.com aprovecha esta ocasión para daros a conocer e invitaros a participar en los apartados:

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Para cualquier información que os interese publicar, respetando el AVISO LEGAL, estamos a vuestra disposición en los correos-e: elforo@elforodigital.com; elforo.npg@elgranvigo.net; revista@elgranvigo.net; participación@elforodigital.com; en los que recibiremos, con agradecimiento, las sugerencias de todo tipo que nos enviéis.

Agradeciendo vuestra acogida. Aprovechamos la ocasión para saludaros con toda nuestra consideración y ponernos a vuestra disposición.

NOTA IMPORTANTE:

Entradas en periódicos gallegos, a día 31 de Octubre de 2008, según Mediatico.Com que es un directorio de medios de comunicación de todo el mundo, como se puede comprobar en MEDIATICO: http://www.mediatico.com/es/periodicos/europa/spain/locales-y-regionales/

No colocamos los medios que tienen menos de 200 visitas

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Las Concepciones de Sociedad y Política, por ende el Trabajo.

El carácter conflictivo y problemático de la realidad humana hace que el hombre se sienta siempre dividido entre espíritu y materia, razón y pasión, autonomía y participación, ser un yo o un nosotros.

Por Marta Trillini

Cuál será la vía media que concilie estas tensiones que nos condenan a oscilar.
Introducción:
Si eligiéramos uno de los tres clásicos de la sociología (Marx, Weber o Durkheim) no podemos dejar de tener en cuenta que durante los siglos XVIII y XIX se configuraron, en el pensamiento europeo, dos grandes concepciones de la sociedad y la política de las cuales sigue viviendo el mundo contemporáneo.
John Locke, Kant, Rosseau y los iluministas franceses, entre otros, inspirados todos en el giro impreso a la filosofía por Descartes, elaboraron los axiomas fundamentales del liberalismo que toma como principio de la vida social el ideal de la autonomía del sujeto libre.
En el siglo siguiente, Hegel primero y después, desde una óptica algo diferente, Marx, desarrollaron otra idea de sociedad, fundada ahora, no en el principio de la autonomía del yo sino de la solidaridad del nosotros.
Ambas concepciones, dominando ya una y a la otra pero siempre en áspero conflicto, siguen vigentes. En la base de cada una de ellas encontramos una idea diametralmente opuesta del hombre.
El objeto de este trabajo será presentar los supuestos básicos de una de las visiones de los tres clásicos de la sociología, Marx, desde una breve recorrida histórica que configurarían las concepciones de sociedad y política, por ende el trabajo. Nos referiremos en forma general como grandes concepciones de su pensamiento que siguen teniendo real significación ahora para nosotros.

Desarrollo:Respecto a la solidaridad del nosotros – Ser yo y pertenecer
Partiremos , para comprenderlos, de una doble evidencia, accesible a todos en la vida cotidiana. Cada uno de nosotros se siente a sí mismo como un yo, un individuo con nombre propio y por lo tanto, distinto de los demás.
Pero, al mismo tiempo, cada uno de nosotros siente que pertenece a su familia, a su patria, a su grupo profesional o ideológico y sobre la base de esta evidencia puede decirse: nosotros ( nosotros los argentinos, nosotros los...)
Tenemos la evidencia de ser yo y en cuanto tal, distinto de los otros y como distinto, distante, ya que el ser yo me fuerza a la soledad pero esta soledad es la condición de mi libertad. Cortando todos los lazos que me atan al prójimo me hago dueño de mi vida de que puedo disponer a mi antojo.
El sentimiento de pertenencia, en cambio, saca a la luz el carácter comunitario de mi ser y este nosotros al que pertenezco se me revela como un hogar acogedor que me protege aunque al mismo tiempo me ata porque me compromete. Ya no dispongo a mi antojo de mi vida.
Pero ambas ser yo y pertenecer son evidencias.
Para la concepción iluminista liberal ser hombre es ser un yo, ante todo un sujeto individual.
Pero esta idea que ha dominado el nacimiento del mundo moderno, se formula claramente a partir de Descartes. (...yo en tanto pienso, existo)
Con el Cartesianismo se inicia una concepción dualista del hombre. ( Hay en el hombre un exterior – el cuerpo- y un interior – el alma-). Lo que capto del otro y lo que el otro conoce de mi es este exterior, es decir no lo que yo pienso, sino lo que digo, no lo que quiero, temo, deseo, sino los gestos que realizo y me ocurre lo mismo con los demás.
Por tanto, sino sé con certeza lo que el otro piensa, siente o quiere ¿puedo confiar en él? ( prudencia – imprudencia)
Este hombre prudente, desconfiado, solitario, distante y autosuficiente, se convierte en el ideal que debe realizar la educación. (Rosseau, el fin de su proyecto educativo: “queremos formar un hombre que vea con sus ojos, sienta con su corazón y no lo guíe otra autoridad que no sea su propia razón”)
Una generación más tarde definiría Kant “el hombre ilustrado”: un hombre capaz de pensar por sí mismo sin depender de la tutela de los demás.
Pero nos vemos forzados a convivir con los demás. ¿en que podremos fundar esta convivencia? Sólo en un contrato, la base de la vida social, un contrato social. Y no puede ser de otro modo ya que no puedo confiar en los demás.
Esta idea del contrato social, presente en toda la filosofía política de comienzos de la modernidad.
Los hombres vivían originariamente aislados, poseían en ese estado un conjunto de derechos anteriores a toda ley humana (derechos naturales) – derecho a la vida, la libertad, a la propiedad de todo aquello que sea producto de mi trabajo - . El goce de los mismos era siempre precario, expuesto al peligro de ser arrebatado por otro más fuerte que él.
Estos inconvenientes inducen a los hombres a constituir mediante un contrato entre ellos, la sociedad civil: estado, ley, magistrados.
A cambio de este sacrificio, libertad ilimitada que poseía, se ve disminuida a cambio de la seguridad, de gozar con más tranquilidad de mi propiedad.
La ley garantiza mi propiedad, los jueces y el gobierno se encargan de cuidar que no me sea arrebatada, o sea la sociedad civil al servicio de los individuos.
Pero si la sociedad civil me pide más de lo que nos da, rescindimos el contrato y retornamos al estado de naturaleza.
Por último la tensión constante entre el interés del individuo y el interés del estado. A cambio de los servicios, me exige sacrificar mi libertad ilimitada, impuestos y cargas.
El individuo siempre desconfía del estado, lo vigila y controla y su íntima convicción es que “hay que achicar el estado”., para que el yo libre pueda desplegarse plenamente.
En esta concepción liberal, no es la solidaridad sino el conflicto el que promueve el progreso (S. XVIII)
Darwin más adelante, aplica la idea al terreno de la biología: “lucha por la vida, “sobrevive el más apto”.

2º Perspectiva:
Lo que se acentúa es la solidaridad y la pertenencia comenzando por algunas reflexiones de Hegel.
El hombre no nace como una subjetividad solitaria en medio del bosque sino como miembro de una familia. Significando nacer en una comunidad histórica, compartiendo una lengua, una religión, un estilo de vida, luego ingresa en lo que Hegel llama la sociedad civil, que es el mundo del trabajo en que vivimos los adultos, movido cada uno por su propio interés y entrando en conflicto los demás. (Este momento es el que el individualismo ha privilegiado unilateralmente).
Hegel marca inmediatamente que esta autonomía de los individuos es ilusoria. La búsqueda de mis objetivos me exige contar con los demás, esto crea una red que Hegel denomina sistema de las necesidades, que nos fuerza a reunirnos en grupos, corporaciones, para defender nuestros intereses sectoriales. Toda esta trama de relaciones sociales dentro de la cual se realiza la vida humana termina para Hegel cerrándose en el estado, que atienda toda la vida social. Aquí nos preguntamos, ¿por qué Hegel atribuye tanta importancia al estado?, en ese caso debemos preguntar ¿qué soy yo?
El verdadero ser del hombre se identifica, por tanto, con el ser del pueblo al que pertenece, pueblo que se expresa y toma conciencia de sí a través del estado. Podemos dar un ejemplo: La Polonesa no es obra de Chopin sino de todo el pueblo polaco. ( los logros individuales no son de los sujetos son del afloramiento de lo mejor y más noble del pueblo.
Para Hegel es muy fuerte el sentimiento de pertenencia a un grupo (pueblo) para Marx el concepto de pertenencia está dado por la idea de clase (internacional), pero la idea del hombre es la misma.
Por eso habrá para el marxismo, un arte o una filosofía burguesa o proletaria.
El nosotros que constituye nuestro ser más profundo es la clase a que pertenecemos. En estas visiones es también la lucha el motor del progreso histórico pero ya no es más la lucha entre individuos sino entre comunidades: enfrentamiento de los pueblos, para Hegel o de las clases internacionales, según Marx. En síntesis: el ser profundo del hombre no es el ser yo sino el nosotros constituído por aquella comunidad a que pertenecemos.

Conclusiones:Hallábamos en el hombre la doble evidencia de ser yo y de pertenecer.
El desarrollo de cada una de ellas nos ha llevado a dos visiones contrapuestas del hombre, la sociedad, la ley, la educación.
No es fácil elegir, ambas se fundan en un dato evidente.
¿ será posible articularlas de algún modo? ¿ será posible reunirlas?
Después de un fuerte desarrollo de un pensamiento que exaltaba la solidaridad y el espíritu comunitario hoy se han puesto de moda los lemas liberales: achicar el estado, desregulación, privatización, valor de la competencia como motor del progreso, frente a la solidaridad.
Este giro en el pensamiento parece tener un carácter mundial.
Los llamados postmodernos son hiperindividualistas liberales cuyo ideal parece ser una sociedad dispersa, carente de centro, que promueve como valor supremo el reconocimiento de las diferencias.
El auge de estas ideas ha permitido a un pensador como Francis Fukuyama proclamar que ha llegado el fin de la historia signado por el triunfo avasallador del capitalismo liberal. Pero no hay ninguna seguridad que sea así. El pensamiento comunitario, fundado en la evidencia de la pertenencia, expresa una dimensión real de nuestro ser. Es esperar en cualquier momento su renacimiento.
El carácter conflictivo y problemático de la realidad humana hace que el hombre se sienta siempre dividido entre espíritu y materia, razón y pasión, autonomía y participación, ser un yo o un nosotros.
Cuál será la vía media que concilie estas tensiones que nos condenan a oscilar.
Como última reflexión desde los postulados de Marx, “la construcción” del conocimiento y que de tal construcción, pensemos y sostengamos concibamos y constituyamos , algún día, que las personas nos vinculemos entre si como personas y no como cosas.
Por último tal como define Marx “TODAS LAS RELACIONES ESTANCADAS Y ENMOHECIDAS, CON SU CORTEJO DE CREENCIAS Y DE IDEAS VENERADAS DURANTE SIGLOS, QUEDAN ROTAS; LAS NUEVAS SE HACEN AÑEJAS ANTES DE HABER PODIDO COSIFICARSE. TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE TODO LO SAGRADO ES PROFANADO, Y LOS HOMBRES, AL FIN, SE VEN FORZADOS A CONSIDERAR SERENAMENTE SUS CONDICIONES DE EXISTENCIA Y SUS RELACIONES RECÍPROCAS”
Nos pareció interesante sumar a este trabajo algunos aspectos históricos de Marx y desde la interpretación filosófica de Louis Althusser, sobre el desarrollo de la obra de Marx.
Durante su juventud, y tras su formación en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad al materialismo histórico. Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, interpretación del francés Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretación es relevante en la exegética marxista, pero a la vez es muy polémica y pocos autores la mantienen al día de hoy. Althusser encuentra dos etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) : período en que estudia la alienación (o enajenación) y la ideología, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofía de Ludwig Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a si mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es únicamente el resultado de la historia económica, un predicado de la producción de la misma.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es transformación mutua. La autogeneración del hombre es un proceso real, histórico – dialéctico, entendiéndose la dialéctica como proceso y movimiento a través de la superación sintética de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, está limitada a las determinaciones históricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aquellas cuando las relaciones sociales y técnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofía y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienación económica, considerada para Marx única enajenación real.
En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alineación empobrece al hombre sociohistórico negándole la posibilidad de modificar aspectos de los ámbitos en los que se ve involucrado, provocándole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, este es un hecho que puede suprimirse.
Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado ( aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en la sociedad comunista habrá desaparecido toda alienación.
2 - Marx maduro (1845-1875): Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis sobre Feuerbach. marca la ruptura epistemológica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período científico en el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el método del materialismo histórico. Como diría Althusser, Marx inaugura el continente historia.
Este es, eminentemente, el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía política. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribución a la crítica de la economía política (que dará material para el primer capítulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardío descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcionó de argumentos a los críticos de la ruptura epistemológica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve más sistemática y surgen sus conceptos económicos más destacados: la teoría del valor, la explotación como apropiación de plusvalía, o la teoría explicativa sobre las crisis capitalistas.

Practicar una Religión Mejora la Situación Económica - Estudio

A 100 años de la publicación de La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo

Por Marta Trillini

La cultura es sólo uno de los numerosos factores que determinan el éxito de una sociedad
Pero, existen motivos para mostrarse prudente al momento de recurrir a la cultura para explicar resultados económicos y políticos.
Al oír afirmaciones de que la religión islámica explica el terrorismo, la falta de democracia u otros fenómenos en el Medio Oriente. Al mismo tiempo, la importancia de la religión y de la cultura al momento de determinar por qué las instituciones funcionan mejor en algunos países que en otros.
Las regiones católicas de Europa fueron más lentas en modernizarse económicamente que las protestantes y se tardaron más en inscribirse a la democracia.
Para Weber, los valores no surgen racionalmente, sino emergen del tipo de creatividad humana que inspiró originalmente a las grandes religiones del mundo. Sostuvo que el mundo moderno ha visto este tipo de autoridad ceder el paso a una forma burocrático- racional que adormece el espíritu humano (y produce lo que calificó de “jaula de hierro”) aún al tiempo que ha traído paz y prosperidad al mundo. (La visión del mundo moderno de Weber se ha plasmado en el siglo que ha pasado desde la publicación de “La Ética Protestante”).
Ha demostrado ser fatalmente acertada en numerosos aspectos: el capitalismo de raíces científicas se ha propagado, ha traído consigo el progreso material a amplias regiones del mundo y lo ha soldado todo en la jaula de hierro que hoy llamamos globalización.
Pero sobra decir que la religión y la pasión religiosa no han muerto y no sólo debido al activismo islámico, sino también a causa del resurgimiento protestante y evangélico global que, en términos meramente numéricos, rivaliza con el islam fundamentalista en materia de religiosidad auténtica.
El resurgimiento del hinduismo entre los indios de clase media, la emergencia del movimiento Falun Gong en China, la reactivación de la ortodoxia oriental en Rusia y otros ex territorios comunistas, o la perdurable vitalidad de la religión en Estados Unidos sugieren que la laicización y el racionalismo no son los inevitables corolarios de la modernización.
La visión weberiana de modernidad, caracterizada por “especialistas sin espíritu, sensualistas sin corazón” se aplica mucho más a la Europa moderna que al Estados Unidos de hoy en día. Europa hoy es un continente apacible, próspero, racionalmente administrado por la Unión Europea y profundamente laico.
Los europeos aún pueden emplear términos como “derechos humanos” y “dignidad humana”, arraigados en los valores cristianos de su civilización, pero pocos entre ellos podrían explicar de manera coherente por qué aún creen en estas cosas.
La “Ética Protestante” de Weber constituyó un estímulo tremendamente exitoso para entablar una reflexión seria acerca de la relación existente entre valores culturales y modernidad. Pero ha resultado menos pertinente como recuento histórico del advenimiento del capitalismo moderno o como ejercicio de predicción social.
El violento siglo que siguió a la publicación de su libro no careció de autoridad carismática y el siglo venidero amenaza con traer consigo más de lo mismo. Conviene preguntarse si el error no procedió de la nostalgia de autenticidad espiritual de Weber y si vivir en la jaula de hierro del racionalismo moderno es, a final de cuentas, una cosa tan terrible.

Desarrollo: (1)
A 100 años de la publicación de La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo, Francis Fukuyama elaboró, para The New York Times, un ensayo donde se pregunta por la vigencia de una de las obras cumbres del célebre sociólogo alemán. A su juicio, la importancia de los factores religiosos en el desarrollo económico -y en el acontecer político- hacen necesaria una nueva mirada a Weber.
“La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo”, de Max Weber, fue un libro que, de cierta forma, era una antítesis de Kart Marx.
La religión, de acuerdo con Weber, no era una ideología originada por intereses económicos (“el opio de las masas”, como lo había afirmado Marx); más bien era lo que había hecho posible al mundo capitalista moderno.
En la década actual, en la que las culturas parecen estár en choque y la religión es frecuentemente culpada de las deficiencias de la modernización y de la democracia en el mundo musulmán, el libro y las ideas de Weber ameritan un nuevo vistazo.
El protestantismo generó una ética de trabajo —es decir, la valoración del trabajo por sí mismo en lugar de por los resultados que produce— y desbancó la anterior doctrina aristotélica y católica romana de acuerdo con la que sólo se debería adquirir la riqueza necesaria para vivir bien. Además, el protestantismo exhortaba a sus adeptos a actuar de forma moral fuera de los límites de la familia, un factor que resultó crucial para la creación de la confianza social.
La mayoría de los economistas contemporáneos no toma en serio la hipótesis de Weber ni ninguna otra teoría cultural del crecimiento económico. Muchos sostienen que la cultura es una categoría residual en la que se refugian perezosos científicos sociales cuando no pueden desarrollar una teoría más rigurosa.

Desarrollo: (2)
Alain Payrefitte en La Sociedad de la Confianza, escribe, “durante mucho tiempo la única alternativa a la sociología marxista de la economía fue la de Max Weber", interesándose por el derecho, la historia y la economía.
Advirtiendo que la sociología no podía imitar al pie de la letra a las ciencias "duras", propuso el establecimiento de tipos sociales ideales, base de la construcción de modelos teóricos más rigurosos.
El método se aplicó en La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo (1905), donde estudió la moral que proponían algunos grupos calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar lo que él veía como una evidencia: que las sociedades protestantes estaban mejor dotadas que las católicas para el progreso económico.
El punto radica en establecer el porqué y el cómo de lo que constituye "la potencia más decisiva de nuestra vida moderna: el capitalismo".
Entre varios otros puntos del libro, Weber designa al ascestismo propio del puritanismo de raíz calvinista (según el cual "cada hora perdida es sustraída al trabajo que contribuye a la gloria divina") como condición de la racionalidad económica.
El "Marx de los burgueses" se resistía a aceptar el determinismo económico planteado por el ideólogo del comunismo, reivindicando la importancia de los factores culturales, así como de la progresiva racionalidad que incluso ciertas religiones eran capaces de proveer.
Los cinco puntos del calvinismo que se presentan a continuación a modo de ilustración, no son una suma completa de los escritos de Calvino o de la teología de las iglesias reformadas en general.
La aserción central de estos cánones es que Dios es capaz de salvar a cada persona por quien Él tenga misericordia y que sus esfuerzos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del hombre.
1. La Depravación total (o inhabilidad total) del hombre: Como consecuencia de la Caída del hombre, cada persona que nace en este mundo está esclavizada al servicio del pecado. Según este punto, las personas, por naturaleza, no están inclinadas a amar a Dios con todo su corazón, mente o fuerza, sino que están inclinadas a servir sus propios intereses sobre aquellos de su prójimo, y rechazan el señorío de Dios. Por esto, todas las personas, por sus propias facultades, son incapaces de escoger el seguir a Dios y ser salvos.
2. Elección Incondicional: La elección de Dios desde la eternidad de aquellos a quienes Él traerá a Sí mismo no es basada en virtud prevista, mérito, o fé en dichas personas. Sino que está incondicionalmente fundada en la misericordia de Dios.
3. Expiación Limitada (o redención particular o expiación definida): La muerte de Cristo tuvo como propósito quitar la culpa de los pecados solamente de aquellos a quienes Dios escogió en su misericordia antes de la fundación del mundo y que posteriormente atraería a sí mismo. Se "limita" en quitar los pecados de los elegidos, mas no de los de la humanidad, y es "definida" y "particular" porque la expiación es segura para estas personas particulares.
4. Gracia Irresistible: La salvación de un ser humano se realiza en las tres personas de la Trinidad, el Padre Eligió a los que habrían de ser salvos, El Hijo llevó a cabo la redención y propiciación, el Espíritu Santo, llama y persevera a los santos. Esta llamada, cuando es efectuado por el Espíritu Santo, es eficaz, no puede ser resistido por la persona, que necesariamente llegará a la Fe en la obra Salvadora de Jesús.
5. Perseveración de los Santos: (Entiéndase Santos como aquellas personas que han adoptado la Fe en Jesucristo y por tanto son salvos) Aquella persona que ha sido llamada por el Espíritu Santo y que por ello es un verdadero creyente, nunca podrá abandonar la Fe. Esta doctrina es un resultado de la inmutabilidad del carácter de Dios y de su Omnipotencia, que al proponerse desde antes de la fundación del mundo tener misericordia para con una persona, El realizará su propósito sin falla. Por lo tanto un verdadero creyente no puede caer de la gracia, no puede perder la salvación.

Desarrollo: (3)
El economista alemán Werner Sombart afirmó haber encontrado el equivalente funcional de la ética protestante en el judaísmo, mientras Robert Bellah la descubrió en el budismo Tokugawa japonés.
Los propios escritos de Weber acerca de las otras grandes religiones mundiales, y su impacto en la modernización, sirven como advertencias. Su libro La Religión de China: Confucianismo y Taoísmo (1916) da una mirada muy sombría a las perspectivas de desarrollo económico en la china confucianista, cuya cultura, se destaca en cierto punto, ofrece sólo un obstáculo ligeramente menor que el de Japón al surgimiento del capitalismo moderno.
Lo que atrasó a la China y al Japón tradicionales, podemos entender ahora, no fue la cultura, sino las instituciones sofocantes, malas políticas y tácticas inadecuadas. Una vez que éstas fueron reparadas, ambas sociedades despegaron. La cultura es sólo uno de los muchos factores que determinan el éxito de una sociedad.
Uno podría examinar con mayor amplitud aquello que constituye la religión y la autoridad carismática. El siglo pasado estuvo marcado por lo que el teórico alemán Carl Schmitt llamó movimientos "político-teológicos", como el nazismo y el marxismo-leninismo, basados en compromisos vehementes con creencias fundamentalmente irracionales. El marxismo sostenía ser científico, pero sus adherentes en el mundo real siguieron a líderes como Lenin, Stalin o Mao con un tipo de adhesión ciega a la autoridad indistinguible de la pasión religiosa (Durante la Revolución Cultural en China la gente debía tener cuidado con lo que hacía con los diarios viejos. Si un diario tenía una foto de Mao y alguien se sentaba en la imagen sagrada o usaba el diario para envolver pescado, corría peligro de que lo que designaran como contrarrevolucionario).

EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO MODERNO según Weber
Viene caracterizado por una singular combinación de la dedicación de la ganancia de dinero por medio de una actividad económica legítima, junto con el prescindir del uso de estos ingresos para gustos personales. Esto empalma con la creencia
WEBER VA A HABLAR DE UN DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO
DESAPARECEN LAS EXPLICACIONES TEOLÓGICAS, MÍTICAS DEL ORIGEN DEL MUNDO, ESTAS SON REEMPLAZADAS POR LA CIENCIA,.
LA EXPLICACION DE LAS CIENCIAS EXPLICA TODOS LOS FENÓMENOS POSIBLES
WEBER PLANTEA QUE LAS CIENCIAS SOCIALES SE PREOCUPAN NECESARIAMENTE DE LOS FENÓMENOS ESPIRITUALES O IDEALES QUE SON CARACTERÍSTICAS PROPIAMENTE HUMANAS QUE NO EXISTEN EN EL OBJETO CONSIDERADO POR LAS CIENCIAS NATURALES
PERO ESTA DIFERENCIACION NECESARIA DE “SUJETO” Y “OBJETO” NO REQUIERE NI DEBE IMPLICAR EL SACRIFICIO DE LA “OBJETIVIDAD” EN CIENCIAS SOCIALES. NI ENTRAÑA EL PONER LA INTUICIÓN EN EL LUGAR DEL ANÁLISIS CAUSAL REPETIBLE O VERIFICABLE.
LA SOCIOLOGIA DICE WEBER SE PREOCUPA DE LA FORMULACION DE PRINCIPIOS GENERALES Y DE CONCEPTOS-TIPO GENÉRICOS EN RELACIÓN CON LA ACCIÓN SOCIAL HUMANA.
WEBER DISTINGUE TRES TIPOS DE AUTORIDAD
AUTORIDAD TRADICIONAL SE BASA EN LA CREENCIA DE LA SANTIDAD DE LAS NORMAS Y PODERES DE MANDO HEREDADOS DE TIEMPO INMEMORIAL
EL TIPO PURO DE AUTORIDAD LEGAL-RACIONAL EN DONDE LA AUTORIDAD SE TIENE EN VIRTUD DE NORMAS IMPERSONALES QUE NO SON REMANENTE DE LA TRADICION SINO QUE SE HAN ESTABLECIDO
CON ARREGLO A FINES O DE RACIONALIDAD CON ARREGLO A VALORES LOS QUE ESTAN SUJETOS A LA AUTORIDAD, OBEDECEN A SU SUPERIOR NO POR UNA DEPENDENCIA PERSONAL RESPECTO A ÉL, SINO PORQUE ACEPTAN LAS NORMAS IMPERSONALES QUE DEFINEN AQUELLA AUTORIDAD.
LA ÉTICA PROTESTANTE PRETENDE SÓLAMENTE DESCUBRIR DE QUÉ ESPÍRITU ES HIJA AQUELLA FORMA CONCRETA DE PENSAMIENTO Y VIDA RACIONALES QUE DIO ORIGEN A LA IDEA DE “PROFESION-VOCACIÓN” Y A LA DEDICACION ABNEGADA AL TRABAJO PROFESIONAL
LA IMPORTANCIA DEL CONCEPTO VOCACION/PROFESION Y DEL MODO EN QUE COMO SE EMPLEA EN LAS CREENCIAS PROTESTANTES ESTÁ EN QUE SIRVE PARA COLOCAR LOS ASUNTOS MUNDANOS EN LA VIDA COTIDIANA DENTRO DE UN INFLUJO RELIGIOSO QUE TODO LO ABARCA

Conclusiones:
Ámbito religioso y desarrollo económico en paises latinoamericanos
Siguiendo la línea de pensamiento de Weber, para Seymor Martín Lipset las disparidades entre el desarrollo de América del Norte y sus vecinos del sur se debía fundamentalmente a la diferencia en los sistemas de valores. La falta de una ética emprendedora, que él la atribuía al feudalismo español, era clave para explicar nuestro subdesarrollo. Al igual que Lerner, Lipset consideraba que éste podía ser superado con la implementación de un sistema de educación occidental. (Ignazio De Ferrari)
Los millones de evangélicos que recorren las calles de las ciudades y pueblos del continente americano tiene una serie de valores, principios; están organizados, tienen una estructura propia y una red de ayuda a diferentes niveles. (Mario Escobar)
El aporte principal de los protestantes latinoamericanos puede ser una nueva valoración del trabajo, el esfuerzo y la honradez. Por ello la podemos afirmar que la primera aportación del protestantismo latino sería la dignificación del trabajo.
No podemos negar que las sociedades católicas sean trabajadoras, disciplinadas y luchadoras. Los pueblos latinos, de donde procede buena parte de la cultura latinoamericana, han tenido siempre una actitud estoica del trabajo. La división social medieval de los que oran, los que trabajan y los que luchan, siguió presidiendo la sociedad católica.
La marcada separación de lo material y lo espiritual, la sacralización del sacerdocio y la poca valoración al trabajo manual, llevaron a las sociedades católicas a tomar una actitud casi maniquea. Identificando lo material y físico como malo, y lo espiritual como bueno. El misticismo español o italiano son buena muestra de ello.
Las sociedades protestantes empeñadas en desacralizar al estado, fomentar el sacerdocio de todos los creyentes, su afán por la alfabetización para poder leer las Sagradas escrituras, la democratización de las asambleas de creyentes y la valoración del trabajo como servicio a Dios, rompieron con esa sociedad estamental y estática.
Max Weber, en su famoso libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" señala la intensa relación entre el capitalismo y la ética protestante, sobre todo la calvinista. La nobleza protestante interviene antes en inversiones comerciales y busca el lucro, identificando prosperidad y bendición divina.
Las teorías de Weber no son aplicables a todos los protestantismos ni a todas las realidades sociales. Por ejemplo la sociedad escocesa, se convirtió rápidamente al calvinismo, pero su desarrollo capitalista fue muy pequeño, los protestantes húngaros o Checos tampoco se caracterizaron por su orientación capitalista. De hecho algunas denominaciones protestantes pueden tener doctrinas francamente anticapitalistas.
Tal vez las excepciones confirmen la regla, pero lo que si es claro es que el protestantismo suele mejorar el nivel de vida de sus fieles. La sobriedad de los convertidos, la armonía y estabilidad familiar, el apoyo de otros correligionarios, la valoración del esfuerzo y el trabajo, tienden a mejorar la situación de los nuevos convertidos en una generación.
La más evidente y significativa es el mayor número de evangélicos en Chile. En Argentina hay un 9% de evangélicos y en Chile un 27,9% . Mientras que en Chile el crecimiento ha sido continuado desde los años 50 del siglo XX, en Argentina el crecimiento se produjo en los años 80.
El crecimiento en ambos países se ha producido en las zonas urbanas y entre las clases más populares. Las iglesias pentecostales son las más numerosas.
En las noticias de los años 1999 al 2001 podemos observar un progresivo acercamiento de las iglesias evangélicas a la política y la problemática social . También se percibe más peso en los medios de comunicación y la opinión pública .
Tras las manifestaciones el gobierno creó una ley de culto y modificar aquellas partes de la Constitución incompatibles con la libertad religiosa, como que el presidente de la República Argentina tiene que pertenecer a la religión católica.
El caso chileno es muy parecido al argentino. Durante el 1999 abundaron las noticias relacionadas con la mayor participación de los evangélicos en la política , algunos acercamientos ecuménicos, pero una negativa por parte de la Iglesia Católica a la igualación de derechos entre católicos y protestantes. Eduardo Frei presentó una ley sobre la constitución jurídica de las entidades religiosas. La nueva ley completaba las leyes de libertad religiosa del año 1925 con la igualdad de todas las confesiones incluida la católica.
Por último transcribimos un artículo periodístico y adicionamos al título original signos de interrogación, ¿Practicar una religión mejora la situación económica – estudio?
Practicar una religión mejora la situación económica -estudio
Reuters. 26.10.2005
WASHINGTON (Reuters) - Asistir a oficios religiosos no sólo enriquece el alma, sino que también la billetera, según un estudio publicado el martes.
'Duplicar la frecuencia de asistencia (a ceremonias religiosas) lleva a un incremento del 9,1 por ciento en los ingresos del hogar, o a un alza del 5,5 por ciento en la escala de pobreza', escribió en un estudio Jonathan Gruber, analista del departamento de Economía del Instituto Tecnológico de Massachusetts.
'Aquellos con más fe estarían menos nerviosos por los problemas diarios que impiden el éxito en el mercado laboral y en el matrimonio, por lo tendrían más éxito', dijo Gruber en su análisis, difundido por la Oficina Nacional de Investigaciones Económicas.
Vivir en una comunidad con grupos étnicos complementarios que comparten la misma religión aumenta la frecuencia de asistencia a un templo religioso, señaló Gruber en su estudio, en el que aborda el impacto que tiene sobre las personas practicar una religión.
La asistencia a una iglesia lleva a una correlación entre niveles más elevados de educación e ingresos, una mayor predisposición al matrimonio y menor número de divorcios, según el informe.
Gruber dijo que concentró su análisis en los blancos no hispanos de 25 años o más porque 'hay una prueba muy fuerte de segregación racial en la asistencia a la iglesia, por lo que la densidad de hispanos o no blancos en una religión en un área determinada no sería relevante para la participación religiosa de los blancos en esa área'.
Gruber dividió a su objeto de estudio en siete grupos: católicos, judíos, protestantes liberales, protestantes moderados, protestantes conservadores, otros y sin religión.*.

DIFERENCIAS ENTRE PELIGRO Y RIESGO

Sobre esa confusión se han construido muchos elementos de las políticas de seguridad, con consecuencias muy negativas

QUÉ ES PELIGRO???
* El diccionario define el peligro como “aquello que puede ocasionar un daño o mal”,
* Mientras que el riesgo queda definido como la “probabilidad de un daño futuro”.

El peligro es, por consiguiente, una situación de hecho, mientras que el riesgo es una probabilidad. Sin embargo, en su uso cotidiano ambos conceptos se suelen confundir, y sobre esa confusión se han construido muchos elementos de las políticas de seguridad, con consecuencias muy negativas.

Riesgo es la contingencia de un daño. A su vez contingencia significa que el daño en cualquier momento puede materializarse o no hacerlo nunca.

Por ejemplo prácticamente todos los días corremos el riesgo de morir en un accidente de tránsito, pero bien puede ser que muramos en otra circunstancia. Cualquier cosa que pueda provocar daños, cualquier tipo de daño, es un riesgo.

Tipos de Riesgo
• Riesgo Geológico : Sismos
• Riesgo Financiero : Riesgo de Crédito/ Riesgo de Liquidez/Riesgo de Mercado/Otros riesgos

Clasificación de los Factores de Riesgo
Los Riesgos se pueden clasificar en:

1. Riesgos Físicos
Ruido. Presiones. Temperatura. Iluminación. Vibraciones
Radiación Ionizante y no Ionizante. Temperaturas Extremas (Frío, Calor).
Radiación Infrarroja y Ultravioleta.

2. Riesgos Químicos
Polvos. Vapores. Líquidos. Disolventes.

3. Riesgos Biológicos
Anquilostomiasis. Carbunco. La Alergia. Muermo. Tétanos. Espiroquetosis Icterohemorrágica. Exposición a material biológico que puede conllevar a adquirir infecciones en el proceso de: producción, recepción, almacenamiento, transporte, disposición final, incluso en los procesos de incineración se deben tomar medidas preventivas.

4 Riesgo Ocupacional
Riesgos Ergonómicos.
Estos son cuando la persona tiene que adaptarse a la labor a desarrollar porque por lo general la ergonomía es adaptar los trabajos a las posibilidades fisiológicas de el obrero.

Riesgos Psicosociales: Estrés.

5. Riesgos Productores de Inseguridad: Amenaza
Las amenazas, en un contexto de seguridad de la información, incluyen actos dirigidos, deliberados (por ejemplo por hackers) y sucesos no dirigidos, aleatorios o impredecibles (como puede ser un rayo).

En términos particulares, una amenaza es todo aquello que tenga una posibilidad o probabilidad de ocurrir, como causante de daño. Y el riesgo es el producto de la ocurrencia de la amenaza y su consecuencia. Sin la ocurrencia de amenazas el riesgo sería cero. En el ámbito económico las amenazas latentes (con posibilidad de ocurrencia) son la baja de las cotizaciones de la bolsa y el riesgo la perdida de las acciones.

SOBRE LAS CONDICIONES DE TRABAJO

Las Condiciones de trabajo son un área interdisciplinaria relacionada con la seguridad, la salud y la calidad de vida en el empleo.
También puede estudiar el impacto del empleo o su localización en comunidades cercanas, familiares, empleadores, clientes, proveedores y otras personas.

Desde 1950 la Organización Internacional del Trabajo y la Organización Mundial de la Salud comparten definiciones comunes. La razón para establecer buenos estándares de salud y seguridad en el sitio de trabajo suelen ser los siguientes

• Morales: Un empleado no debería correr riesgos de sufrir accidentes en el trabajo, ni tampoco otras personas relacionadas con la actividad laboral.

• Económicas: Muchos gobiernos aceptan que las malas condiciones de trabajo redundan en un mayor costo para el estado, por el costo del pago del seguro social para los discapacitados y del tratamiento médico, y la disminución de la fuerza laboral. Las organizaciones también pueden sufrir desventajas económicas, tales como los costos burocráticos, la disminución de la producción, y la pérdida de la imagen positiva de los restantes empleados, los consumidores y el público en general.

• Legales: Los requerimientos mínimos de salud y seguridad en las condiciones de trabajo suelen estar tipificados en el Derecho penal o el Derecho civil; suele considerarse que sin la presión legal las organizaciones podrían no sentirse obligadas a afrontar los costos de mejorar las condiciones de trabajo sólo por las razones morales o de ganancia a largo plazo.

El problema de fondo respecto de la seguridad es que mientras el peligro global está aumentando incesantemente, pues cada vez hay más obras en construcciones, ampliaciones en la industria, más automóviles en las calles, más potentes y más rápidos, más inseguridad personal, etc., el riesgo global ha de ser mantenido dentro de límites socialmente tolerables, para afrontar esa perpetua carrera entre peligro y riesgo.

Del peligro al riesgo

Hasta los años 70 estábamos acostumbrados a hacer o no algo porque era peligroso o no, pero esto ha cambiado. La sociedad ha ido cambiando su vocabulario pasando a denominar riesgo lo que antes era un peligro, pero ¿por qué ha pasado esto?

Antes hacer alpinismo, saltar en paracaídas, etc. era peligroso, ahora son deportes de riesgo; invertir en Bolsa era un peligro, ahora hacemos inversiones de capital-riesgo; determinados trabajos, como la minería, eran peligrosos, ahora analizamos sus riesgos

Para comprender esto se debe entender el concepto de "riesgo", tal como se lo define "es el enfoque moderno de la previsión y control de las consecuencias futuras de la acción humana", en consecuencia hemos transformado el concepto absoluto "peligro" en un concepto relativo de "riesgo", que incluye la probabilidad de que se materialice el peligro y el control de éste.

Aparentemente este cambio se nos muestra como insignificante pero, no es así. Determinados deportes, inversiones financieras, trabajos, etc. actualmente no los desarrollaríamos si los denominamos peligrosos, pero los practicamos si los denominados de riesgo. La sociedad actual, que habla de riesgos, es más arriesgada que la sociedad anterior que hablaba de peligros y, por lo tanto, actualmente somos capaces de hacer más cosas, de pagar a más agencias de viaje, o jugarnos el sueldo en Bolsa que antes, y esto es lo que un mundo más globalizado necesita para mantenerse económicamente.


Así mismo, la sociedad clásica que tenia que elegir entre hacer o no algo peligroso, era una sociedad más binaria, blanco o negro, lo que limitaba mucho su capacidad de elección, mientras en la sociedad actual del riesgo, que conjuga probabilidad y consecuencia, podemos elegir entre una gran gama de grises. Siempre tendremos algún gris para elegir y, por lo tanto, que consumir.
Claro está que, valorar los riesgos económicos, medioambientales, laborales, financieros, etc. exige la participación de expertos y, a su vez, el manejo de información, es decir, la participación de un nuevo tipo de profesionales: "los expertos en riesgos".

Pero ¿qué otros conceptos se ven afectados por este cambio social y verbal? Muchos, pero podemos destacar entre todos ellos los siguientes:

- El aseguramiento del riesgo, consecuencia de la necesidad de amortiguar los errores de los expertos en su valoración.

- La conciencia económica, pues no son asumibles aquellos riesgos no asegurables, lo que una compañía de seguros no quiere asumir, no es asumible por la sociedad

- La responsabilidad, relacionado de forma intrínseca con el de riesgo. Porque, ¿de quién es la responsabilidad cuando un riesgo se ha materializado, de quién lo valora o de quién lo asume, incluso aunque sea el dañado?

- La incertidumbre, como tomar decisiones de asunción o no de un riesgo cuando, ante una información escasa, el cálculo del riesgo es excesivamente incierto

- La burocratización, en el sentido en que la definió Weber como asignación de funciones: unos analizan el riesgo, otros deciden su asunción y otros sufren el perjuicio o no del acierto de los anteriores,

Y los dos más importantes

- La planificación, como una definición de objetivos que crean un nexo entre el presente y el futuro deseado a través de los riesgos que una determinada organización está dispuesta a asumir. El riesgo se controla porque se prevé, para ello se planifican las acciones que deben desarrollarse para que al no materializarse el peligro podamos alcanzar el objetivo deseado.

Por ejemplo, el objetivo básico de una empresa hoy en día no es ganar dinero, sino sobrevivir, para lo cual debe controlar los riesgos de pérdidas, los riesgos de conflictos sociales internos y externos, los riesgos laborales, etc.

- La contingencia, porque hay que estar preparado para actuar si se materializa el riesgo, porque al asumir el riesgo asumimos la posibilidad de que determinado peligro se materialice, más ahora que nadie controla el riesgo del mercado global.

Pero, afecta este cambio a las personas. Si, de forma muy importante; ahora los ciudadanos en el sentido griego, exigimos a nuestros líderes y gestores un amplio control del riesgo.

En el momento en que socialmente asumimos riesgos, necesitamos gestores de éstos, requerimos empresarios, directivos, políticos que fundamenten sus actuaciones en el control de los riesgos, que no asuman riesgos innecesarios, que los evalúen adecuadamente, que estén dispuestos a asumirlos junto con nosotros, que sean gestores menos idealistas y más tecnócratas, que sean capaces de infundirnos confianza, aunque sean menos líderes idealistas a cambio de trasmitirnos más seguridad y control, que tengan menos ideas y más estabilidad.

MORIR TRABAJANDO

Si la Seguridad es un “derecho natural”, y el conocimiento el “derecho del que no sabe”; tener gente bien educada, servicios profesionales de la prevención que “oriente correctamente”, que se “disminuyan los riesgos” en qué categoría del derecho lo ubicamos.

Sabemos que un trabajador no sólo bien protegido, sino que sabe lo que está haciendo NO SUFRE ACCIDENTES

Pero, cuando se baja información, campañas, conceptos de algunos sectores y de algunas autoridades, tan contradictoria, con intereses, sin interés, no tienen forma clara de hacer contención, de generar planes y/o acciones que disminuya los riesgos, resulta algo así como una búsqueda innecesaria de remedios mágicos.

La respuesta está en el diálogo, en “preguntar” a los profesionales que conocen los lugares de trabajo, que identifican los riesgos pero sobre conoce las particularidades de los individuos involucrados en “ese” trabajo.

Por más que las autoridades citen cifras, y cuánto es el porcentaje de la posibilidad de morirse trabajando; me atrevo a inferir como primer punto, que deben considerar al trabajador como “fácticamente ahi”, y “no en una situación locativa”, sino no se podrá arribar a ninguna solución.

La población debe considerar tambien que si el problema de la inseguridad es masivo, todos los actores están atravesados por el problema.

Saberse parte del problema nos permite pensarnos parte de la solución. Y digo que creo que ya no queda tiempo ni espacio como para seguir haciendo como que no pasa nada, o que no tenemos nada que ver ni hacer y, peor aún, seguir esperando a nuevos iluminados que nos digan qué hay que hacer.

Responder con MIEDO es la clara respuesta de la población a la falta de conocimiento, porque la gente percibe las contradicciones de la información que se baja.

Las distintas interpretaciones y por consiguiente las prácticas desvirtuadas que se vienen haciendo respecto de la aplicación de la Ley 19.587 y su Dec, fueron el dispositivo que han coadyuvado a construir este fracaso y, las autoridades lo saben, como saben también la escandalosa distancia que existe entre legislación y práctica.

Sugiero: En primer lugar, revisión de la Ley 19.587 y Decreto Reglamentario a los fines de ampliar sus ámbitos y alcances, Y por otra parte, que se considere TODOS LOS TITULOS DE HIGIENE Y SEGURIDAD OTORGADOS POR EL MINISTERIO DE EDUCACION, PER SE, HABILITANTES, liberando el conflicto entre ingenieros y técnicos, viendo estos últimos vulnerado el derecho a trabajar reconociéndose que la TÉCNICA ES UNIVERSAL, por último que se sancione a algunos profesionales que se agrupan monopolizando la fuente laboral y se dedican a vender sus firmas irresponsablemente y algunas Aseguradoras que autorizan obras sin leer los programas de trabajo, y envían estudiantes de la especialidad “pasantes” a inspeccionar obras. En nombre de los técnicos propongo a las autoridades un diálogo abierto para considerar estrategias pertinentes que atienda al problema del fracaso, superando el dilema de bajar la calidad profesional en virtud de unos pocos beneficiados y también propuestas de solución. En este artículo intento plantear la relación que existe entre el fracaso masivo (altos índices de siniestros) y esta construcción del trabajo “ideal,” que sea ha intentado consolidar.

Marta Trillini
Téc.Profesional
H y S
Mat. 2299